A Águia e o portão no carnaval de 2012

Pra que portão no samba
que vem do chão
que vem da alma
tanto portão cerca
a alma
pro povo não sair
na Águia de Ouro
na Portela
pra deixar de fora
a velha guarda
tanto portão
onde antes só tinha chão
tanta corda onde
antes era só olho
tanto bilhete no que
é de graça
pra que portão
para o que é só coração
samba e portão
aí, não combina não
Também de plumas
e paetês
se fazem prisões
só luxo na televisão
Em Rio dos Macacos
não precisa disfarçar
que ninguém tá vendo
serve o velho portão de porrada.

Limpando a casa

Tanta poeira
nos meus chinelos
sujeira nos cantos da casa
prego a manga da camisa
encontro farelo
nas gretas incontáveis da casa
Que impulso é esse
que me atarracha à  casa?
coisa feita
compulsão ancestral
limpar uma casa
é andar em círculos
atrás da sujeira
que vai atrás da gente
pó nos cabelos
mãos gordurosas e ásperas
de lavar a borra do café
caso de amor esquisito com o tanque
amante medonho
obscuro
com seus olhos de limo
e um corpo compacto
é um safado
que devora meus quadris
coisas espalhadas
em cima das cadeiras
me dando ordens
e eu sem conseguir me defender
Eu numa peleja incrível
e elas contra mim
se divertindo
numa paz invejável

que eu não  alcanço

Esperança

A estrela não luziu
no meu dia que finda
não sou Bandeira nem nada
mas a esperança me incomoda
como areia na garganta
vidro moído e rascante
mordo pão com mortadela
teu rosto é como um desgosto
ondulando no éter
holografia desinibida
ofendendo minha paixão descuidada
com  insistência e desafeto
meu rosto não está desfeito em brumas
está concreto e avisado
que viagem de paixão
só tem bilhete  de ida
e não dá prêmio de volta
teu rosto é silêncio e pronto
é ovo sem ter galinha
é o dito pelo não dito
o que quase nunca é dito
eu me assusto e solto um grito mudo
quero ver teu silêncio
correr para o meu grito mudo
se encontrarem atrás do meio-dia
nas frestas do ar
na coloração do olhar
nas  pontas dos dedos
não quero obedecer aos apelos  do medo
por isso acordo mais cedo
e faço um poema para cutucar
uma massa enorme  de lembranças
e asso no forno
para fazer um pão
com gosto do teu rosto

Living history

          Although  our  cultural  environment  has strong  brands  of miscigenation, does not give us  full  opportunity   to get  in touch with indigenous  or african  customs. It is known that these institutions  are part  of brazilian  society, but we can not  always  see them  developed  into social  practices  respected and bloom. More easily they  occupy the niche  of rollick or unattached  forms,  and  sometimes  being the most loved,  are cause for shame  and made secretly  at the back  door, as the public  entrance is reserved for something  more socially  prestigious.

          We have a festive and colorful  national day  consecrated  to our aborigenes, when  the streets  are full of children  with their  faces painted  and plumes  on their head. Although we are not familiar with  dramas involving  the demarcation  of indigenous lands. The richness of our traditions  drips  in ficction, in school  celebrations, civic celebrations. They are not  totally forgotten, since still exists bonfire dances of june, pagodes,sambas,reisados,
Foto:Jonathan Hardeman
www.flickr.com/photos/jonhardeman/
www.myspace.com/jonhardeman
                                                               jongos( *1) . However  they are garnering resources  to survive and  considered  second class  cultural events.

                                                               On May 13, 1888th  Princess Isabel  signed  the Golden Law. According  to the  official  history  of Brasil this law  "freed"  the  slaves.  "Freed"  is not  the word, because "freedom"  involves  many issues  were not  even considered:  where  the  "liberated"  slaves would live? What occupations  for them? what would them eat? Would  they study or not? How? Where? None of  these mesures was part of the  " project of liberation". The slaves  left  the  slave quarters  and  went  to the favelas.

                                 Even with  all these reservations  the date of  May 13  was take  as a suitable memorial  meaning  a change in  the  conditions  of the   slave's life. Is a civic date  in Brasil. Umbanda ( religion which make cult of Orixás)(*2 )     took  the date  of May 13 to a ritual  experience  and reflection  on slavery. About slavery  itself  and  on all forms  of ignorance and power  we humans  exert on each other here including  the emotional  tyranny on ourselves. In fact, this ritual  is much  broader. The problem  of slavery raises  a huge set  of issues  that deserve consideration: the respect  for life, the experience  of incarnate,  love and hate,  ravenge and  forgiviness,  various forms  of exclusion. It is  also a time  to  rescue  our cultural memory. The presence  of feijoada is justified  because  it was nothing  less than  basic  and  substantial  meal  of slaves  in colonial  Brasil.  Usually  feijoada  is prepared to many people. We fill a large pot of  black  beans  where are also is cooked  the sausage, bacon,  dried meat and others  visceras. This  food is not like that  by random. Its way is  so  closely linked  to how  it begun.  the best parts  of slaughtered  animals  to eat, stayed in  the  big house"s kitchen.. To slaves were sent  the pieces  wich peoples from  Big house  didn't use eat. Here is a short and brief  history  of   feijoada.

                                  For this ritual, we  prepare a lot of  black beans  to feed  the  community.  The ritualistic  attitude  requires  considerable  degree  of  attention  and  intention.  The  goal  is not only feed the  body,  but the whole being. Why  the ritual is done calmly.  Never swallow  without  thinking  of anything  else.  The ritual  begins  by  the way  of  setting  the  table ( in this case, the floor  works as a table). We cover  the floor with  a long  lace  tablecoth in front  of  the    gongá (altar). Over this towel  we put  the  big  pots  of  black  bean,  rice,  cabbage,  orange and  the  clutery. Some peoples sit along  the mat  and arrange the food  on  the plat  and others  distributes. Many peoples sit on  small  wooden  benches ( mediuns chanelling spirits of desembodied  slaves, according  to our belief). After all  we pray  in  thanksgiving  and  eat    with  hands  to reaffirm  the  origin of the  ritual.

                                  The purpose  of these  rituals  is recalling  the story  of our ancestors slaves  and recover  and heal  our wounded  and  decharacterized  identity.  Some day of ritual I lived a unique  moment of emotion, surprise  and  delight. If it is a beautiful  and  deep ritual, on this  day  was  even  more intense because Kaiapós ( aboriginal peoples from Brasil) participated. After the table was lowered they danced  and sang  around it.  The dance was  to thank  God for the abundance, the opportunity  to be together  and  life in general. We were  about a hundred people. That  atmosphere caused  by  faith, reverence,  focus  and  intent was  very   rich. It was  a very strong  ritual,  the excitement was intense, the  presence  of aborigenes and slaves disembodied  brought  back  the feelings  of the  hearts that nothing  can  destroy.  These were  the sentiments  of centuries and centuries present  in Brasil' s  history. A piece  of our  true  history,  no thesis, no theoretical views or intellectuals  interpretations. Prevailed there  only  the  feelings  of  who  lived  on his own  experience  the pains,  the  joys and  achievements. The experience pure, wordless.

                                Insofar  as the singing  and dancing  followed  one after  another  and the Kaiapós  beat  the ground  with  their  feet  rhythmically,  it seems  like it was  sprouting  from the ground  a living history ever told  in a book  by  any  historian.  Only written  by pain, emotion,  experience  of all those  peoples and their past generations. It was the noise  of  feet  setting  a nice  rhythm  and  the emotion  rising  and  intensifying  without  stop  until  the atmosphere  to be so full  of live and  emotion.

                                Then |I  begun  to  think  of our  human  mistakes. How many plunder!  how many deaths! some groups violently  attack  some weaker with  intent   to steal the wealth, plunder, enslave. After decimating  populations, villages and  traditions  the  invader  group  boasts of  his  achievements. They think  have destroyed  the "primitives" and  useless customs. and  implemed once their  belief, their culture, their world view.  When least expected, any where, any time,  the story  of an ethnic group  can break  de ground with an  unexpected  force,  unrestrained and  very  incisive, warning  us not to fall  into  the  folly  of trying  to destroy what is sublime  and divine.  That divine  can temporaly  hide into  hurted hearts that learned  to protect  their  more  dear  secrets. But  being divine  retains its freshness,   strenght   and  wealth  which  prove that  in fact,  were not  destroyed.

*1-bonfire dances of june, pagodes, sambas, reisados, jongos: popular rhythms of Brasil
*2-orixás:deities  brought  by africans slaves


                             

                                                         

História viva

                   Nosso meio cultural, embora tenha fortes marcas de  miscigenação,  não nos dá plenas oportunidades de entrarmos em contato  com instituições  ou costumes  indígenas ou africanos. Sabe-se que essas  instituições fazem parte do tecido social  do Brasil, mas nem sempre desabrocham em
 práticas sociais  respeitadas.  Mais facilmente ocupam o nicho  do folguedo  ou das formas descompromissadas, e às vezes  sendo as mais amadas, são motivo de vergonha e feitas às escondidas na porta dos fundos, pois a entrada social  é reservada a algo mais prestigiado socialmente.
                   Temos um dia nacional do índio festivo e colorido, quando as ruas  ficam cheias de crianças de rosto pintado e penacho  de cartolina, mas não conhecemos  muito bem os dramas  que envolvem  a
demarcação das  terras indígenas. E vai por aí afora. A riqueza pujante de nossas  tradições pinga em fragmentos  na  ficção escrita e falada, nas festas escolares, nas comemorações cívicas. Não estão de todo esquecidas, posto que  ainda existem grupos de quadrilhas,  pagode,  samba,  reisados, jongos , lundus etc. Porém sobrevivem  amealhando  recursos e são considerados manifestações culturais de segunda categoria.
                   Em 13 de maio de 1888 a princesa  Isabel assinou  a  lei áurea. Segundo a versão oficial da história do Brasil esta lei  "libertou" os escravos.  "Libertou"  não  é  bem  a  palavra, pois liberdade implica  numa série de quesitos que nem sequer foram cogitados para os escravos: onde iriam  morar? trabalhar? o que comeriam?estudariam? Nenhuma destas medidas  fez parte do  "projeto de libertação". Os escravos
foram  da senzala  para a favela. Mesmo com todas estas ressalvas a data de 13 de maio ficou como um marco comemorativo entendido  como uma mudança  na  condição de escravo.Ficou sendo uma data cívica.
                  A Umbanda, uma das religiões  que fazem culto dos  Orixás, tomou a data acima para fazer um ritual de vivência e reflexão sobre a escravidão propriamente dita  e sobre  todas as formas de ignorância e poder que nós seres humanos,  exercemos uns sobre os outros. É um ritual bem abrangente, na verdade.
  O tema  escravidão suscita um conjunto enorme  de questões que merecem reflexão: O respeito à vida, a experiência do encarne, amor e ódio, vingança e perdão, as diversas formas de exclusão. É além disso, um momento de resgate da nossa memória cultural.
                 O ritual consiste  no preparo e degustação  da  feijoada. A presença  da feijoada justifica-se porque ela era nada mais nada menos que a refeição básica e substancial dos escravos no Brasil colonial. Normalmente a feijoada é preparada para muitas pessoas.  Enche-se uma grande panela de feijão onde também serão cozidos o paio, o toucinho, a carne seca e outros miúdos. Este prato não é assim por acaso. Sua feição é estreitamente ligada a maneira como surgiu. A maior parte dos animais abatidos  para alimentação permanecia na cozinha da casa grande. Para a senzala eram enviados os pedaços que não interessavam aos senhores. Eis aí curta e breve a história da feijoada.
                  Neste ritual prepara-se uma grande quantidade de feijoada para  ser compartilhada  pela
   comunidade. O comer ritualístico diferencia-se  do comer apenas para saciar a fome. A atitude ritualística  requer  considerável  grau de atenção e  intenção.  Não é  uma questão de alimentar  o corpo, mas o ser
 integral. A atitude devocional já começa pela maneira  de arrumar a mesa e servir a comida.  Forra-se uma extensa  toalha de renda no chão,sobre esteiras  em frente ao gongá (altar). Sobre esta toalha deposita-se as  grandes panelas  de feijão, de arroz, a couve, a laranja, os pratos. Algumas pessoas sentam-se ao longo da esteira e vão arrumando as refeições. Outras ficam na distribuição. Muitos médiuns ficam  sentados em banquinhos  incorporando  as entidades  pretos velhos ( entidades de Umbanda, que segundo nossa crença, trazem a sabedoria dos  escravos desencarnados). Depois todos oramos em agradecimento e comemos  com as mãos para  reafirmar a origem do ritual.
                Num destes rituais cuja finalidade é curar o mais possível  nossa identidade ferida, descaracterizada e marginalizada vivi um momento  ímpar em emoção, surpresa e encantamento. Se já é um ritual bonito e profundo neste dia ficou mais bonito ainda porque um grupo de índios Kaiapós participou.
  Depois que a mesa foi arriada eles dançaram  e cantaram  em volta dela. A dança era  para  agradecer  a Deus a abundância,  a oportunidade de estarmos juntos  e  a vida de um modo geral.
               Éramos  mais ou menos cem pessoas. Aquele clima provocado  pela fé e  pela reverência  foi muito rico. Foi um ritual fortíssimo, a emoção estava intensa, a presença  dos índios e dos  escravos  (em espírito) trouxe de volta os sentimentos  genuínos e indestrutíveis. Eram séculos e séculos de vivência nesta terra.

Um pedaço da nossa  história, sem teses, sem pontos de vista teóricos ou  interpretações . Não era o caso de uma intermediação intelectual. Ali estava o sentimento de quem viveu  na  própria  pele  dor,  desespero,  medo,  perda, tristeza,  conquista, alegria e mais uma infinidade de experiências. As vivências puras, sem palavras.  Na medida  que os cânticos  e as danças  sucediam-se  e os índios  batiam  com os pés   ritmadamente, parecia  que ia  brotando do chão uma história viva jamais contada por nenhum livro, por nenhum historiador.  Era a vida em estado puro  de todas aquelas pessoas  ali e suas gerações passadas.Era o barulho  dos pés  marcando um belo ritmo e a emoção subindo  e se intensificando  sem parar até a atmosfera ficar plena de tanta vida e emoção. História  que só a voz da alma pode contar.

             

           Daí  comecei a pensar  em como é fácil  o equívoco para a frágil condição humana. Estamos tão perto  do erro   que a queda pode ser brutal quando se é invigilante. O fenômeno do genocídio  me deixava assim conversando com meus botões. Como certos grupos  fortes social e economicamente atiram-se sobre  etnias desprotegidas  para  roubar e escravizar! Quanta violência, depredação e morte! Depois de dizimar populações e aldeias o grupo invasor sai se gabando de suas conquistas  achando que destruíram  as incômodas pessoas  e os inúteis  costumes "primitivos" e implantaram de vez  seu credo,  sua cultura, sua visão de mundo. Ledo engano. Quando menos se espera, em qualquer lugar, qualquer momento,  a história de uma etnia  pode arrebentar  do chão  com uma força inesperada, incontida e muito incisiva, nos advertindo  para não cair na tolice de tentar destruir  o que é sublime  e divino. Esse divino pode se esconder temporariamente  nos corações magoados  que aprenderam  a proteger seus segredos mais caros. Mas  sendo divino  conserva seu frescor  e sua força  que podem  vir á tona com  uma  beleza  e uma riqueza tão grandes que provam  que na verdade, sobreviveram intactos. E os pretensos  conquistadores  mal conseguem  disfarçar  as mãos sujas de sangue.


Foto: Jonathan Hardeman
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Eat, pray, love adventures in search of faith

 It is a light and loose book  that we read as  enjoy  an adventure film. There is no dense as man  turning  into  insects  or  impacting insights  in the maid's room. In it,  a wise  lightness  as fresh fruits on table.
   
the adventuress  is an american woman  on thirties  going through  a crisis  in  her marriage when she discovers  it's not  quite  what she wanted  from life. Now what? How to comunicate this  to her husband with whom  she  had plans to buy a house and have children? Of course, the boy was not happy  with  this sudden  change of direction.

                           Aware  that she could not  leave the marriage without  causing  damage to the heart of  her husband, she felt  as if  under a quarry   about to collapse,  or rather as if knocking on a stone quarry  down over someone.

                         



One night,  deeply  embittered, kneeling in tears on the bathroom floor, suddenly  she realized  that she needed  to deliver all  that weight  to someone  or something stronger  than her.Something she had heard about but until now only  existing  in a  state  of pure possibility. God. This all power and goodness that  takes  care of us. God is simple and concret when we open our hearts.


That's what  appealed  to me in this book. A flight  to  God. At  first  it was  difficult  for our  adventurous, with  whole this story of guilt and depression, but such  was  its ability to deliver  that soared  and glided  like a seagull on the sea.

                                    She is very frisky and  extended its search  for social  circles  and cultures  radically  different  from their  native culture. She followed  her intuition and made the travels  a kind of initiations  where she  looks  for answers to her questions.

                                    Modern  thought is predominantly  materialistic and do not have  much  good will toward the faith. It's no wonder. Religions, with its profusion  of cultural traits  and intentional scams  are not exactly  a heaven  of sanity. Priestly  privileges,  bloody wars, hunger for power is a short summary  of how  crazy religions produced. However, mixing  God with this confusion is a foolish  answer  to  consistent questions. God simply is. The confusion we do.

                                    Eat, pray, love could be also called  the story of  how  evolution  and  modernity are not  in contradiction  with  faith. Abode in an Ashram, meditation  techniques, friendship with a polynesian shaman are some of the themes  of the adventures. Experiences  with soul and confidence by someone who found a spiritual feast and drank and ate getting a deep and lasting  healing.

                                     No, it's not so hard.Also we don't  need  to travel to Italy or India or Polynesia. Divinity  is always  right  here  where we are, only we need "have eyes  to see and ears to hear".  the journey  of  faith  requires  some work, but it's not  unattainable. Within  us all vehicles, stations  and ports.


Eat, Pray, Love
by Elizabeth Gilbert

Comer, rezar, amar aventuras em busca da fé

 É um livro leve e solto  que a gente lê como quem curte um filme de aventuras. Não é nada denso  como homens se transformando em insetos  nem  insights impactantes no quarto de empregada. Nele, a sabedoria  e a leveza se oferecem como frutas frescas sobre a mesa.

   A aventureira  é uma americana  de trinta e poucos anos que passa por uma crise no seu casamento quando descobre  que não é bem isso que queria da vida. E agora? Como comunicar isso ao marido  com quem tinha feito planos de adquirir patrimônio e ter filhos? Evidentemente, o rapaz  não ficou nada  feliz com essa repentina  mudança de rumos.

    Ciente de que não poderia  sair do casamento  sem causar um estrago no coração do marido, sentia-se  como se estivesse  embaixo de uma pedreira prestes  a desmoronar,  ou melhor,  como se estivesse  derrubando um pedreira sobre alguém.

    Certa noite, profundamente amargurada, ajoelhada  em prantos no chão do banheiro, compreendeu  repentinamente que precisava  entregar  todo esse peso  a alguém ou algo  mais forte do que ela.Algo do qual ouvira falar mas que até então  só existia no puro estado de possibilidade: Deus.Esse ser todo poder e bondade que toma conta de nós. Deus é simples e concreto quando abrimos o coração.

    Foi o que me seduziu  neste livro.  Um vôo para  Deus. No início, foi difícil para nossa aventureira, com toda aquela história de culpa e depressão, mas foi tamanha a sua capacidade de entrega que alçou vôo e planou como uma gaivota  sobre o mar.

    Ela é dotada de um forte impulso para a mudança e estendeu  sua  busca  para círculos sociais e culturas  radicalmente diferentes  de sua cultura natal. Seguiu  a intuição  e fez das viagens  espécie  de iniciações  onde  foi em busca de respostas para suas questões.

    O pensamento  moderno é predominantemente  materialista e não tem muita boa  vontade para com a fé. Não é à toa. As religiões, com sua profusão de traços culturais e engodos  propositais, não são propriamente  o paraíso da sensatez. Privilégios sacerdotais, guerras sangrentas, sede de poder são um pequeno resumo de quanta  loucura as religiões produziram.São despotismos, arbitrariedades e mentiras que suscitam questionamentos muito naturais. Sou a primeira a tirar o chapéu  para a coerência desses questionamentos. No entanto, misturar  Deus com essa confusão é contaminar  uma boa questão com uma resposta tola. Deus simplesmente é. As confusões,  somos nós que fazemos.

      Comer, rezar, amar também  poderia se chamar a história  de como a evolução e a  modernidade não estão em contradição com fé.Estadia num Ashram,  técnicas de meditação, amizade com um xamã polinésio são alguns  dos  temas das aventuras. Experiências vividas  com  alma e confiança por alguém que descobriu um banquete espiritual e bebeu e comeu obtendo uma cura profunda, saudável e duradoura.Não, não é tão difícil assim. Também não é preciso  viajar para a  Itália, nem  India, nem Polinésia. A Divindade está  sempre aqui  mesmo  onde nós estamos.É só querer,  "ter olhos de ver e ouvidos de ouvir". A viagem da fé pede um certo fôlego, mas não é inviável. Dentro de nós todos os veículos, portos e estações.

Comer rezar amar
Elizabeth Gilbert